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朱熹哲学中“太极”概念的几种涵义

评述朱熹的太极范畴并不是简单的问题.哲学史上认为朱熹的形上学是从宇宙发生论到本体论的转变,而太极是这一转变的核心概念.这种看法大体无差.但笔者认为朱熹的太极概念中有几种含义可作详细分疏.关于太极,朱熹在他的文章中或者在与学生之间的谈话中所述内容中有种种不同之处,甚至互相矛盾,令人迷惑不解.《朱子语类》中说到“太极”处,共有334次.

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朱熹哲学中“极’念的几种涵义太’概 [国]光镐韩朱

评述朱熹的太极范畴并不是简单的问题。哲学史上认为朱熹的形上学是从宇宙发生论到本体论的转变,而太极是这一转变的核心概念。这种看法大体无差。但笔者认为朱熹的太极概念中有几种含义可作详细分疏。关于太极,朱熹在他的文章中或者在与学生之间的谈话中所述内容中有种种不同之处, 甚至互相矛盾,令人迷惑不解。《子语类》朱中说到“极”,有 34次。在《子语类》近思录》太处共 3朱和首篇涉及的问题中我们会发现朱熹和他的弟子们心目中的太极,宇宙论的“地”存在论、体或心性与天、本论的“”“”又有密切关系。笔者认为造成这种现象大概有三种原因。第一,熹所处的时代背理、性等朱

景。他所处的南宋时代,历法、天文学等宇宙论方面的知识得到极大发展。实际上,弟子们提问太极时经常是从宇宙和天地等自然观的角度上发言的。其实,汉代以来《系辞》易有太极,“是生两仪”句基本上 一

直被用来说明宇宙发生的模式。朱熹也没能完全脱离关于太极的传统解释,甚至确实需要它们来整

理和说明自己学术体系中宇宙论的位置。第二,熹面对的哲学史上的任务。魏晋南北朝和唐朝一直朱

到北宋时期佛道两家形而上学的挑战,引起了建立儒家形而上理论体系的需要。北宋五子开端而朱熹完成的儒家本体论体系应运而生。第三,朱熹使用的资料问题。朱熹建立儒家的本体论和整理说明宇宙论时使用的经典是《大学》《、中庸》周易》和《。尤其《周易》乃是两宋道学家所依据的核心理论根据。 但是《易》周原本是一部占卜之书。朱熹认为《系辞》易有太极,生两仪”“是句是一种筮法运用过程的说明。太极是两仪、四象、八卦以及六十四卦三百八十四爻派生扩散的总根据,内部统一的法则。或 由于以上三个原因,的“他太极”概念涉及到宇宙论、体论、法论。也正因为这种原因,面上本筮表

看他在不同场合不同角度上的种种发言似乎引发各理论体系之间的冲突。但笔者认为朱熹这种理论体 系之间的冲突,他从不同的角度立论的原因,本不影响其理论体系的核心即理本论的

宗旨。以下,是根 从四个问题,以剖析。加

太极者象数未形之全体 朱熹于其《本义》中注解《系辞》易有太极”“章说:易者,“阴阳之变,太极者,其理也。两仪者,始为一画,以分阴阳;四象者,次为二画,以分太少;八卦者,次为三画,而三才之象始备。此数言者,实圣人作易 自然之次第,不假丝毫智力而成者。画卦揲蓍,序皆然。此是从筮法的角度讲太极问题。将此解释有其”

为伏羲画卦的次序。他说:易有太极,“是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。熹窃谓此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第,最为切要,古今锐者惟康节、明道二先生为能知之。故康节之言日;一分为‘ 二,二分为四,四分为八,分为十六,八十六分为三十二,十二分为六十四,根之有干,之有枝,大三犹干愈则愈小,细则愈繁。而明道先生以为加一倍法,发明孔子之言又可谓最切要矣。 (与郭冲海》朱愈’其”《,

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