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从鲁迅对屈原的批判看鲁迅的文化心态

从鲁迅对屈原的批判看鲁迅的文化心态

文学

从鲁迅对屈原的批判看鲁迅的文化心态

张顺发

摘要:鲁迅和屈原都是有着强烈社会使命感的知识分子,由于个人境遇及时代的不同,导致他们在变革和构建社会时的不同方式和不同理念。鲁迅以“不克厥敌,战则不止”的对旧制度彻底反抗和战斗的价值批判尺度去审视屈原及其作品,确实切中肯綮地揭示了屈原及其作品忠君而又缺乏彻底反叛旧制度的精神实质,但他把屈原及其作品与焦大和新月社给予同质批判,也存在着偏于一极的形而上学误区。

关键词:不得帮忙的不平;离骚经;反抗挑战;同质批判;偏于一极中图分类号:I206.6

文献标识码:A

文章编号:1003-854X(2009)04-0113-04争的时候,更是往往把屈原作为批判的对象,用屈原的忠君思想去揭示和印证论敌对反动统治者小骂大帮忙的忠贞思想。鲁迅对屈原的批判主要集中在所谓“《离骚》,却只是不得帮忙的不平”及对统治阶级“辨明心迹的‘离骚经’”这两点上,两者虽有区别却是密切相连的,其共同指向便是忠君意识,其核心理念便是对旧制度及其统治者没有反抗挑战。在鲁迅的作品中,从字面上明确指出《离骚》“却只是不得帮忙的不平”的离骚”视为向统治阶级辨明心迹只有一次,把“

的却有三次:第一次是批评王云五主理商务印书馆时不敢反抗日本侵略者的思想:“而商务馆刊物,不敢有抗日字样……但日本不察,盖仍以商务馆为抗日之大本营,馆屋早遭炸焚,王公之邸宅,亦沦为妓馆……倘有三闾大夫,必将大做《离骚》”⑤;第二次是在指出焦大对贾府主奴的劝骂实质上是对贾府主子的忠心时,用了“所以这焦大,实在是贾府的屈原,假使他能做文章,我想,恐怕也会有一篇《离骚》之类”;第三次是在写新月社同仁因“对于党国有了一点微词”、却被党国“荃不察余之中情兮,来了一嘴马粪”后,便“来了一大堆引据三民主义,辨明心迹的‘离骚经’”。值得注意的是,鲁迅在批判焦大和新月社同仁时,都把他们和屈原及其《离骚》联系起来给予同质批判,而联系的纽带便是他们忠于主子却不被主子理解和重用的“不得帮忙的不辨明心迹的‘离骚经’”。鲁迅对平”的思想及“

屈原的这种矛盾的二律背反的举措,确实是值得令人深思与剖析的。

鲁迅是一个有着深厚屈原情结的文化战士,在鲁迅的作品中,虽然直接提到屈原的篇章并不多见,但透过作品的字里行间,我们还是能时时窥视到屈原的身影,无论是莲蓬人“荠裳荇带处仙乡,莫随残叶堕寒塘”①的高洁志向及独立傲岸的人格,还是“泽畔行人吟不得,秋波渺渺失离骚”②的对黑暗专制的愤慨;无论是“寄意寒星荃不察”,“高丘寂寞竦中夜”③的不被他人理解的隔膜苦痛和寂寞,还是“横眉岂夺娥眉冶”,“我以我血荐轩辕”的对社会真谛和人生价值的执着追求及爱国情怀,无不潜流着屈原人格与思想的血脉。毋庸置疑,在中国古代诗人中,对鲁迅影响最大的莫过于屈原:到日本留学时,他带着线装本的《离骚》;当人们在除夕之夜忙于祝福祭祀财神时,他却把赞美的心情投向遭受冷遇的书神,并狂诵屈原的《离骚》以示对书神的热情欢迎及景仰之情,“狂诵《离骚》兮为君娱”;当他“别求新声于异邦”,高扬拜伦、雪莱等摩罗诗人的精神,对传统诗教给予全面否定时,却对屈原给予充分的肯定:“惟灵钧将逝,脑海波起,通与汨罗,反顾高丘,哀其无女,则抽写哀怨,郁为奇文。茫洋在前,顾忌皆去,怼世俗之浑浊,颂己身之修能,怀疑自遂古之初,直至百物之琐末,放言无惮,为前人所不敢言。”④

上述例证表明,鲁迅对屈原确实有着深厚的喜爱情感,无论是在艺术情趣上还是在个体心路上都和屈原有着深层的精神联系。然而在对屈原的颂扬声中,鲁迅却又不时地给屈原的光环罩上阴影,特别是在他为社会之根本变革而与论敌斗

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